发明、演译、批注先天八卦者都是谁?

时间:2023-08-08 21:43 点击:182
    一、伏羲氏发明八卦

    从历史中得知,这阴阳先天八卦乃伏羲发明,我国的旷古期间从有巢氏运行的,紧接着就是伏羲氏、神农氏、尧、舜、禹,炎帝、黄帝、夏、商、周、春秋战国。。。。。。对于伏羲发明先天八卦的听说

    伏羲发明八卦,有一个陈腐的听说。在他活命的年代,东说念主们对大天然一无所知。遭受暴风暴雨,雷电杂乱之时,东说念主们就相称发怵,也相称困惑。而伏羲贤达过东说念主,他立志要解开这个劝诱。于是就时常来到卦台山上,站在这里,仰望天文,俯察地舆,有时还商量动物的脚印和身上的斑纹。他诚然相称刻苦的钻研,但临了仍然莫得解开谜团。

对于伏羲发明先天八卦的听说

有一天,她再次来到卦台山,正在苦苦想索之际,霎时,他听到一声奇怪的嘶吼声,然后一只动物跃出卦台山对面的岩穴。这是只奇怪的动物,长着龙的头,马的身子,身上有许多奇怪的斑纹。龙马纵身一跃,就跃到了渭水河中的一块大石上。这块石头状貌神似太极,伏羲又不雅察龙马身上的斑纹,忽有顿悟,于是他画出了八卦。自后,阿谁岩穴被东说念主们称为龙马洞,那块大石被称为分神石。这些地名保存至今,而且,龙马洞依旧残留有石槽和石床的陈迹。天然,对于八卦的发明,还有另外一种说法。《尚书》说:“伏羲氏有世界,龙马负图出于河,逐法之,以画八卦。”照这种说法,伏羲氏创立的先天八卦是以河图为正本,或者说受到了河图的启示。伏羲氏若何发明的先天八卦照旧无从追忆,只流传下这些听说,但无论八卦是伏羲氏不雅察天文地舆得来,如故受到河图启示而得来,有一点是不错肯定的,那就是先天八卦是伏羲氏发明的。

    二、周文王演译八卦

    公元前一千多年的富商时期,临了一个君主为帝辛,也叫纣,史称商(殷)纣王。其时,有个诸侯国周族相称坚强,首长名叫姬昌,史称西伯,谥(shì古代帝王与名东说念主身后追加的称号)周文王。纣王发怵周族坚强危及我方的权势,便寻得一些借口诬篾姬昌企图谋反,把他囚禁在羑(yǒu)里,(位至今河南汤阴城北4公里处)。这是中国历史上有文化纪录的最早国度监狱。

囚禁姬昌,对纣王来说,似乎除了一个心患。对姬昌而言,是天大的冤枉!

一天,纣王传令狱卒,问姬昌在羑里是不是伏罪?狱卒告诉纣王:姬昌活得相称快活,从来不说君主半个坏字。只是每天不停地翻看当初从家里带来的那些竹简。纣王说,我显然了,不就是筮官、卜师们给他的那些掐(qiā)算的东西吗?狱卒点头插话说念,然则,他却视为张含韵,觉得那都是先东说念主的宝贵记录,能帮东说念主们知天、知地、知东说念主。纣王想,只消他果然把心想放在这儿,就会冲淡谋反祸水的。于是,对狱卒交待:你且归跟姬昌讲,只消他与我一条心,我会玉成他!狱卒将这番话转告姬昌,姬昌听后冷笑一声,便以纣王的口气说:好吧,纣王再召你去你就跟他讲,只消他与我一条心,我会玉成他的。停了转眼自语说念:我还得感谢纣王,给我这样个优雅、闲适的方位,让我作念我想作念的事!

这天夜里,他伫立窗前,凝望星空,看到了一轮明月,仿佛得到一幅鲜嫩的太级图。

先祖太伟大了!他感慨说念。

他闭上双眼,抬起右手,用手指在窗口虚画着伏羲八卦的方位,若有所想。画着,画着,一遍又一遍,直到转移的月亮离开了他的视线,他如故画着。

辽阔传来雄鸡的叫声,他知说念这是夜半时间。不一会,他又听到狱卒的迎驾声。

这样沉寂的夜晚,谁来这里,将干什么?姬昌预猜想情势不妙。

姬昌缺乏听到来东说念主的话语:“咱们是纣王派来的使者,有意送肉饼给姬昌吃。”

狱卒说:“你们把肉饼给我,由我递进去就是了”。

使者说念:“不,这是非同儿戏的肉饼,纣王要咱们亲目击到姬昌吃进去”。

姬昌只好危坐于室,安宁地欢迎将要发生的一切!

“姬昌,你听着,这肉饼为圣上所赐,他要咱们看到你吃进肚子里,咱们才气离开!”使者声势倾盆地向姬昌传达纣王的提醒。

姬昌强打着笑容接过肉饼说念:“谢谢圣上的恩典”。

姬昌瞟了一眼肉饼,那神气,那状貌,跟平常所见的肉饼差未几;他闻了闻,却没嗅到猪肉、牛肉、羊肉之类所散漫的气息。

难说念纣王下了毒药来微妙正法我?这约略是“非同儿戏”的真实含义吧!姬昌这样想。

“吃呀,你刚才不是谢谢圣上恩典吗?”使者催促说念。

“我当前不饿,请允许我留住来徐徐品味!”姬昌回复说。

使者摇了摇头,厉声喝斥:“你若何这样不知趣!刚才不是说过,这是圣上要咱们看到你吃进肚里的东西,哪能等你徐徐品味!”

没办法,姬昌只消强令我方吞咽肉饼。

待姬昌将肉饼吃进肚里,使者怡悦的奸笑起来:“东说念主们都说你能掐会算,你若何不算一算这肉馅是什么原料?”

姬昌冲向前往攻讦:“你们说,这是什么肉作念的馅?”

“什么肉作念馅?”使者倨傲地大笑说念,“如故你我方掐算吧!”

使者走后,善良的狱卒悄声对姬昌说:“你的大犬子伯邑考已被王杀害,然后用伯大东说念主的肉作念馅烤成饼子送来!”“昏君,这简直丧尽天良!”姬昌的肺都气炸了,顿时肠胃翻腾,冲外出外,将肚里的东西吐了出来,吐了一大堆!(这就是保存至今的“吐儿冢”!)

狱卒尽心呼叫姬昌把肚里的东西吐干净,再搀扶他进屋。

姬昌躺在床上,如失父母,口中反复呼唤伯邑考的名字。

“伯邑考,为父不成白白让你冤死!”姬昌霎时心中一亮,若是我方陪犬子去死,正中纣王的下怀!一定要好好活下去!

当太阳喷薄欲出之际,姬昌又一次冲外出外,看着殷红如血的大火球从地平线蹦出,他恨不得我方也变作一个血球,融入大火球,为世间增添光彩。

就是这样着,姬昌向着太阳,向着光明!想念亲东说念主,想念眷属!愤激纣王,哀叹我方!他像一堵墙,站在那儿一动也不动,头脑里里想的问题,实在太多太多!

炎帝、黄帝、尧、舜、禹,像这样的英明君主,什么时候能再现!

万物助长靠太阳,万民生灵靠贤帝。于是,他心生一种念头:“帝出乎震!”

这时,姬昌好像忘掉一切疾苦,眼角、嘴角都浮现出笑的翘纹。

他显然,“帝”字本指婴儿出世堵截脐带并以一声啼叫宣告我方孤苦的性命运行。广而言之,天帝是东说念主类性命之源!天子是臣民性命之基!“东(東)”字本是色日照木会意,示意白日之始,是万物助长之需!

这样,借“东”字示意太阳起飞的方位。他顽强地说:“'帝出乎震’,震就在太阳起飞的虎朴”(帛书《易经》作“辰”,通“震”)。

太阳从虎朴冉冉起飞,给万物以光照,加上从东南边向送来和蔼的风,更是成心于作物助长。

其他方位的风,不是过热,就是寒凉。若是是明君贤臣,那就应该给庶民以和蔼和煦的风,顺乎民气,使其与万物都发相契合,这才是他们胜东说念主一筹之所在啊!因而,东南边位当称作“都乎巽”。

从总体上看,南边的太阳显得盛暑,江水多是自西向东流淌。那些君主之是以面向南边称王,无非是表白我方追求光明,明示万物;包袱朔方,傍边逢源。

有了光明方正之君,臣民也就像陷坑中的鱼或鸟那样,听任君主离间。离(帛书《易经》作“罗”,指网),指以陷坑拿获鱼或鸟,借作丽,亮丽。是以,南边之位为“相见乎离”。

君主心中装着臣民,就像地面承载万物。

西南边位有成片波折之地要开辟,有无数野性之民要开化,英明君主当以世界为已任,实施养民之策,这就决定在西南边位体现“致役于坤”(帛书《易经》作“川”,古“坤”字)。

臣民有了英明的君主,就会太平盖世,像湖泽蓄养的鱼儿那样,目田安定。“西”字本是鸟窝之象,借为示意日落方位,也在事理之中。

当夕阳西下之际,百鸟归巢,万民归家,无所不安。东说念主们欢笑地称颂我方有幸得到君主恩惠。这就细目西方之位“说(通'悦’)言乎兑”。

一个国度的庶民太平盖世,另一个国度的君主却有不共戴天之心,矛盾和斗争不可幸免,尤其在西方有番邦庞大,就得时刻看护敌方首要。

不管北斗七星那不停运转的勺枘指向何种季节,同邻邦搞好交际是长久之计。有的邻邦还要反复交代,不一定能成盟国。这就形成西朔方位“战乎乾”(“战”,有交代义;“乾”,帛书作“键”,“键”通“建”;“乾”,本指北斗星,北斗星柄所指称“建”,如,正月建寅,二月建卯)。

从总体上看,在冬春之交,相对南边地区风和日丽,草长莺飞,朔方地区却是天寒地冻,满树冰挂。非论哪个季节,都需要万物和合,万民和合,方能歌舞升平,若行云活水。“劳”,慰劳;歌舞慰劳。

在这个道理上,锁定朔方之位为“劳乎坎”。

岁晚春回,正月建寅。寅,借代虎,唯东北平地多虎虎归穴窟,万物终成。任何历程来因去果,轮回不已。这就比附东北之位“成言乎艮”(艮,帛书《易经》写稿“根”,有艰义),象征万事入手难,难如遇上拦路虎。

姬昌经过三想尔后行,针对富商社会现实,连续天然怡悦表征,就这样排出新的八卦方位。

姬昌简直健无私方的的存在,甚至一缕缕阳光从树叶缝里射出,在他身上留住许多小小的不等的光圈,给他一定热度,他并不介怀。当一个光圈与他的右眼霎时重合时,他感受到阳光的威力,本能地遁藏了一下。他这一遁藏,心中豁然明朗,似乎悟到动静顺适时的真理!

多年来,姬昌反复比较河图、洛书的阴阳象数同方位的关系与变化,感悟伏羲八卦太极图精蕴,懂得伏羲之是以是先圣,是因为他太伟大了!他的伟大之处,就在于他倡导动,洛书为河图象数动,太极图为河图阴阳动;再就是谨慎位,同样黄河巨浪卷来出现河图,河南的东说念主,河北的东说念主,站着的东说念主,睡着的东说念主,以及头朝东卧、头朝西卧,由于不雅察的正反与角度不同,体位不同,驱散也就不同。

硬性按一种图式说解,是不顺应的,当前排出新的八卦方位图,不仅与洛书对应,而且与伏羲太极八卦图亦然叠加的。举例将坎中的阳与离中的阴抽出互换,不就是复原为“天地定位”吗(后世称为文王太极八卦图或后天太极八卦图,“抽离填坎”也被养生学家用于爱护东说念主体气机)?

姬昌慷慨地蹦身几下,像个孩子似的。姬昌兴奋地复返住处,又觉胸口混沌作痛。纣王使者哄笑我方能掐会算的恶语老在耳边飘浮。

“也难怪,如今确没东说念主显然我所要作念的事情。纣王越是这样折磨我,我越要把事情办好。”姬昌愈加顽强我方的信念。

就是这样着,他决意克制内心的苦痛,为周族庶民作念件有益的事。他征服纣王无说念会自取沦陷!他要松懈活下去!

    三、孔子《十翼》用数字示意《易经》批注六十四卦

《易经》是我国古代的一部占筮书,即算卦的书。买《易经》书的东说念主不少,但读《易经》书,能支持下来、会算卦的东说念主未几。为什么支持不下来呢,因为不少东说念主一看到阴阳记号,就感到神秘~“一阴一阳之为说念”,阴阳是《易经》的精髓。记号“——”代表阳,记号“— —”代表阴。若是用数字“1”代替阳记号“——”,用数字“0”代替阴记号“— —”,这样看起来,就有了科学感、当代感,就不神秘了。支持下来的关节是:未学易,先学筮(音shi,即算卦)。用数字示意《易经》六十四卦后,靠近“数字卦”,很容易冲破“装卦”之门坎,参加卜筮殿堂就来得相称容易了。

一、用数字示意《易经》六十四卦:数字卦

1.用数字示意八卦

《易经》始于八卦,伏羲作八卦,八卦也叫经卦。《系辞传》明确言说念:“古者包牺氏之王世界也,仰则不雅象于天,俯则不雅法于地,不雅鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”所谓包牺氏者,就是伏羲。八卦:坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾,划分是由三个阴、阳记号由下而上排列而成的;若是用“0”、“1”划分代替阴、阳记号,何况由左向右排列,八卦可示意为:

坤 000 艮 001 坎 010 巽 011 震 100 离 101 兑 110 乾 111 彰着,这是一组二进制数,换算成十进制数即为:0、1、2、3、4、5、6、7。由此可知,八卦记号原来是一组天然数数列。《易经》有先天八卦数之说,即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;与上述天然数数列比较较,只是是标准差异辛勤。

中国传统的想维特色是类比推理,即战国时期的惠施所说的“以其所知喻其所不知而使东说念主知之”的想维模式。因此,《易经》不错看作是一种瞻望“狐疑问题”的特殊的东说念主脑专用“软件”,学习、掌持了《易经》,东说念主脑就装上了这种特殊“软件”,东说念主脑的瞻望想维功能在时间和空间上得以大地面扩展。古东说念主用八卦这八组记号具体地代表着组成大千世界的八类基本领物过火属性,为类比推理提供了基础。八个经卦含意如下:

000:坤卦。坤,顺也,坤为地,为母,为西南,为牛,为腹,为布,为釜,为鄙吝,为均,为母子牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑;

001:艮卦。艮,止也,艮为山,为少男,为东北,为狗,为鼠,为手,为指,为径路,为小石,其为木也为坚多节;

010:坎卦。坎,陷也,坎为水,为中男,为北,为豕(shi,猪),为耳,为沟渎,为隐伏,其于东说念主也为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤;

011:巽卦。巽,入也,巽为风,为长女,为东南,为鸡,为股,为木,为工,为白,为长,为高,为臭,为不果,其为东说念主为寡发、为多冷眼,为近得益优越;

100:震卦。震,动也,震为雷,为长男,为东,为龙,为足,为玄黄;

101:离卦。离,丽也,离为火,为中女,为南,为雉(zhi,野鸡),为目,为日,为电,为甲胄(音zhou,甲胄:古代构兵时戴的保护头部的帽子),为戈兵,其于东说念主也为大腹,为蟹,为蚌,为龟;

110:兑卦。兑,说(yue,同悦)也,兑为泽,为青娥,为西,为羊,为口,为是非,为毁折,为妾;

111:乾卦。乾,健也,乾为天,为父,为西北,为马,为首,为圆,为君,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为宝马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。

2.用数字示意《易经》六十四卦:数字卦

《易经》又称《周易》。据西汉史学家司马迁的认定,《易经》作家是商末周族领袖姬昌(商纣时为西伯侯),即自后灭商缔造周朝的周文王。《史记》言说念:“西伯„„囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦。”第一个发现《易经》对当代科学具稀有理价值的是德国数学家莱布尼茨。学习高等数学微积分时,有莱布尼茨定理,——大家都很老到这位被后东说念主称颂为“大智者”的数学家。他创立了一个二进制数学体系,但迟迟不敢公诸于世,他实在莫得主理,这种二进制究竟有多大科学价值。二十二年后,他从一位法国一又友白晋(康熙天子的照顾人)那里取得了《伏羲六十四卦纪律图》和《伏羲六十四卦方位图》,发现这两个图果然就是他苦心商量的二进制数学体系。他兴奋格外。一方面,他为从二进制数学体系角度链接了在古代中国几千年中一直使玄学家们感到神秘秘要的《易经》数学真理而欢笑;另一方面,他也为替我方从其它民族文化中找到了二进制数学体系的凭据而欢跃。用当代数学的不雅点来看,以八卦划分作为横座标和纵座标,就组成了八、八——六十四卦,六十四卦也叫别卦。易经六十四卦座标图如下所示:

上图即为《易经六十四卦座标图》。图中,横座标八卦与纵座标八卦相交,得六十四卦。如横座标坤卦:000,与纵座标坤卦:000相交,得000 000,即《坤为地》卦,简称《坤》卦。再如,横座标艮卦:001,与纵座标坤卦:000相交,得000 001,即《平地剥》卦,简称《剥》卦。又如,横座标坤卦:000,与纵座标乾卦:111相交,得111 000,即《地天泰》卦,简称《泰》卦。其中,横座标八卦为外卦,纵座标八卦为内卦。八卦由三个阴、阳记号(在数字卦中为0、1记号)组成,这三个符堪称为三爻(音yao),从左到右,轮番称为:初爻、中爻、上爻。内、外两卦接合组成“六爻卦”,即每一卦由六个阴、阳记号(数字卦中为0、1记号)组成,如《坤》卦可示意为:000 000,《剥》卦可示意为:000 001 。这六个爻,从左到右,轮番称为:初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。其中阴爻,又称为“六”,阳爻又称为“九”。如《泰》卦:111 000中,初爻可称为“初九”,二爻可称为“九二”,三爻可称为“九三”,四爻可称为“六四”,五爻可称为“六五”,上爻可称为“上六”。如上所述,六十四卦,每卦都由六爻组成,从000 000《坤》卦运行,接着为000 001《剥》卦、000 010《比》卦、000 011《不雅》卦……到111 110《夬》卦、111 111《乾》卦,把这64个二进制数换算成十进制数即为:0、1、2、……、62、63。因此,六十四卦,果然是一列从0运行,到63至的一语气的天然数数列。

二、《易经六十四卦座标图》的内容及应用

1.用《易经六十四卦座标图》(即数字卦)起卦

咱们知说念,东说念主脑比电脑要高档得多,东说念主脑自己就有一定的瞻望功能,不错“以其所知,喻其所不知,而使东说念主知之”,而《易经》就是一个东说念主脑专用于瞻望的软件,它不错从时空上大大扩展东说念主脑的瞻望功能。为了施展好这一功能,起卦时,要求严肃认真,聚会意念。旧时算卦,要求问事求卦东说念主,“都洁衣冠北面,盥手焚香致意”,两手之中合三枚乾隆铜钱,口诵:假尔泰筮有常,假尔泰筮有常,某官姓名,今以某事云云,未知可否,爰质所疑于神于灵,福祸得失,悔吝忧虞,惟尔有神,尚明告之。愤激严肃的庆典,筮者对庆典的专注,不错使筮者将所要问的问题信息聚会在三枚铜钱之上,使之看来似乎是偶然无意的铜钱正反面之变化,却编织出势必的瞻望故事,有时准确进程让东说念主吃惊。然后,运行摇钱,倒在桌子上,记录,共摇六次,即可成卦。记录时,从左到右,写出六爻记号。每次记录时,应看清铜钱上是“汉字”向上,如故“满字”向上。三枚铜钱有四种驱散:

(1)一个“汉”,两个“满”,称为少阴,主卦记为“0”,变卦也记为“0”;

(2)一个“满”,两个“汉”,称为少阳,主卦记为“1”,变卦也记为“1” ;

(3)三个全是“汉”,称为老阴,主卦记为“”,阴极变阳,因此变卦记为少阳“1”; 0,

(4)三个全是“满”,称为老阳,主卦记为“”,阳极变阴,因此变卦记为少阴“0”。 1,

举例,主卦为《井》卦,变卦为《姤》卦,六四爻和上六爻变,可记录如下:

主卦《水风井》: 0 1 1100应世

变卦《天风姤》: 0 1 1 1 1 1

2.在数字卦中更容易看清八宫及世应关系

六十四卦分为八宫,即坤宫、艮宫、坎宫、巽宫、震宫、离宫、兑宫和乾宫,每宫各有八个卦。八宫五行径:坤宫卦和艮宫卦五行径“土”,坎宫卦五行径“水”,巽宫卦和震宫卦五行径“木”,离宫卦五行径“火”,兑宫和乾宫卦五行径“金”。以后装卦配六亲时,是以主卦的五行径依据的。每宫的首卦,轮番为:《坤》卦000 000、《艮》卦001 001、《坎》卦010 010、《巽》卦011 011、《震》100 100、《离》卦101 101、《兑》卦110 110和《乾》卦111 111 。六十四卦中,每一卦都有一个“世爻”,世爻代表问卦者我方,每宫首卦以上爻为世爻。每一卦还有一个“应爻”,应爻一般代表所问的事,世爻间隔两爻即为应爻。为了使用简便,在《易经六十四卦座标图》中,每卦的世爻之下画有一横杠“-”。每宫首卦,划分不错变出七个卦,一般所变之爻即为世爻。每宫首卦的初爻变,则世在初爻;接着二爻变,则世在二爻;再接着三爻变,则世在三爻;再接着四爻变,则世在四爻;再接着五爻变,则世在五爻;然后,往回返,游魂卦四爻变,则世在四爻;归魂卦内卦三爻全变,则世在三爻,见表2

若是把外卦的上爻、五爻和四爻轮番称为天、东说念主、地三才,同期也将内卦的三爻、二爻和初爻轮番称为天、东说念主、地三才,看一看内、外卦三才对应关系,不错发现:

若是把外卦的上爻、五爻和四爻轮番称为天、东说念主、地三才,同期也将内卦的三爻、二爻和初爻轮番称为天、东说念主、地三才,看一看内、外卦三才对应关系,不错发现:

六十四卦之八宫及世爻位置图 表2

首卦:三同。如《乾为天》111 111,世在上九,内卦三才为阳、皆为“1”,外卦三才也为阳、皆为“1”,故称:三同。

一生卦:地异。如《地雷复》100 000,世在初九,内卦地为阳、为“1”,外卦地为阴、为“0”,故称:地异。

二世卦:天同。如《地泽临》110 000,世在九二,内卦天为阴、为“0”,外卦天也为阴、为“0”,故称:天同。

三世卦:三异。如《地天泰》111 000,世在九三,内卦三才为阳、皆为“1”,外卦三才为阴、皆为“0”,故称:三异。

四世卦:地同。如《雷天大壮》111 100,世在九四,内卦和外卦的地为阳、皆为“1”,故称:地同。

五世卦:天异。如《泽天夬》111 110(夬,音guai),世在九五,内卦天为阳、为“1”,外卦天为阴、为“0”,故称:天异。

游魂卦:东说念主同。如《水天需》111 010,世在六四,内卦和外卦的东说念主皆为阳、为“1”,故称:东说念主同。

归魂卦:东说念主异。如《水地比》000 010,世在六三,内卦东说念主为阴、为“0”,外卦东说念主为阳、为“1”,故称:东说念主异。

2.凭据《易经六十四卦座标图》装卦(装地支、配六亲),来得很容易

(1)装地支

地支,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有阴阳之分,子、寅、辰、午、申、戌为阳支;丑、亥、酉、未、巳、卯为阴支。地支有五行之说,寅、卯为虎朴木,寅为阳木,卯为阴木;巳、午为南边火,巳为阴火,午为阳火;申、酉为西方金,申为阳金,酉为阴金;亥、子为朔方水,亥为阴水,子为阳水,丑、辰、未、戌为中央土,丑、未为阴土,辰、戌为阳土。地支有六冲、世界之说,功德喜合怕冲,赖事宜冲怕合。六冲是:子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。世界是:子丑相合、寅亥相合、卯戌相合、辰酉相合、巳申相合、午未相合。三合局是:申子辰合成水局,亥卯未合成木局,寅午戌合成火局,巳酉丑合成金局。八卦也分阴阳,乾、坎、艮、震为阳,巽、离、坤、兑为阴。阳卦装阳支,阴卦装阴支。五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。配六亲时,就要用到五行生、克的关系。

在《易经六十四卦座标图》中,横座标八卦、纵座标八卦上已划分注明内卦和外卦的地支。 其法则如下图:

装卦时地支法则图 表3

比如: 《坤为地》卦,装地支后为:0未 0巳 卯 0丑 0亥 酉 00应世

《地风升》卦,装地支后为:丑 1亥 1酉 丑 0亥 0酉 00应世

(2)配六亲

每卦装好地支后,接着即是配六亲,配六亲后才气取“用神”,进行断卦。六亲就是父母、昆仲、子孙、妻财、官鬼。“六亲”是以主卦所在“宫”的五行径准,以此五行径“我”,以六爻地支的五行与“我”的之间关系认六亲:

生我者为父母,简称“父”;

我生者为子孙,简称“孙”;

克我者为官鬼,简称“官”;

我克者为妻财,简称“财”;

同我者为昆仲,简称“兄”。

举例,震宫《升》之《坤》卦,由于震宫五行径“木”,是以配六亲时,应以“木”为“我”进行配六亲:

主卦(震宫) 《地风升》: 丑财 亥父 酉官 丑财 0亥父 0酉官 0011应世

变卦 《坤为地》: 0未财 0巳孙 0卯兄 0丑财 0亥父 0酉官

阐明:主卦《地风升》为震宫卦,五行属“木”,即“我”为“木”。主卦和变卦中有三处“亥水”,水生木为父母,故这三处“亥水”皆为父母,简称“父”;变卦中有一处“巳火”,木生火为子孙,故“巳火”为子孙,简称“孙”;主卦和变卦中有三处“酉金”,金克木为官鬼,故这三处“酉金”皆为官鬼,简称“官”;主卦和变卦中有三处“丑土”,木克土为妻财,故这三处“丑土”皆为妻财,简称“财”;变卦中只消一处“卯木”与“我”五行雷同,都是“木”,并排者为昆仲,简称“兄”。

3.在《易经六十四卦座标图》中,两卦反吟、两卦伏吟关系一目了然

(1)反吟:反吟有两种:有卦之反吟和爻之反吟。卦之反吟就是卦变相冲,如乾变巽及巽变乾,坎变离及离变坎,坤变艮及艮变坤,震变兑及兑变震。

所谓爻之反吟,就是爻变相冲。《易经六十四卦座标图》中,有内卦爻之反吟,内卦“000”行与内卦“011”行,其两行卦初爻、二爻和三爻的地支“未、巳、卯”与地支“丑、亥、酉”一 一双应相冲;还有外卦爻之反吟 ,外卦“000”列与外卦“011”列,其两列卦第四爻、第五爻及上爻的地支“丑、亥、酉”与地支“未、巳、卯”亦然一 一双应相冲。如

【1】主卦(震宫):《地风升》 丑财 亥父 酉官 丑财 0亥父 0酉官

变卦: 《坤为地》0未财 0巳孙 0卯兄 0丑财 0亥父 0酉官

即为内卦爻之反吟。

【2】主卦(坤宫):《坤为地》0未兄 0巳父 卯官 0丑兄 亥财 酉孙

变卦: 《风地不雅》0未兄 0巳父 0卯官 0未兄 1巳父 1卯官

即为外卦爻之反吟。

【3】主卦(坤宫):《坤为地》0未兄 巳父 卯官 0丑兄 亥财 酉孙

变卦: 《巽为风》0丑兄 1亥财 1酉孙 0未兄 1巳父 1卯官

即为内、外卦爻之反吟。

【4】主卦(乾宫):《风地不雅》 未父 巳官 卯财 未父 巳官 卯财

变卦: 《地风升》0丑父 1亥孙 1酉兄 0丑父 0亥孙 0酉兄

即为内、外卦爻之反吟。

卦理道理:反吟,主事之反复,内卦反吟则内不安,外卦反吟则外不安,内、外反吟,则内、外皆不安。

(2)伏吟

主卦、变卦的内卦五行雷同或外卦五行雷同,分又名为内卦伏吟或外卦伏吟。《易经六十四卦座标图》中,内卦“100”行与内卦“111”行的地支都是“子、寅、辰”,称为内卦伏吟;外卦“100”列与外卦“111”列的地支都是“午、申、戌”,称为外卦伏吟。

伏吟卦主忧虑呻吟之象。内卦伏吟,主内呻吟;外卦伏吟,主外呻吟;内、外都伏吟,则内、外皆呻吟,凡遇之事,都不逍遥如意。测互相之情况者,内卦伏吟,我心不快;外卦伏吟,他心不快。如:

【1】主卦(震宫):《震为雷》1子父 寅兄 辰财 1午孙 0申官 戌财

变卦: 《雷天大壮》1子父 1寅兄 1辰财 1午孙 0申官 0戌财

即为内、外卦爻之伏吟。

【2】主卦(坤宫):《地雷复》 子财 寅官 辰兄 丑兄 亥财 酉孙

变卦: 《风天小畜》1子财 1寅官 1 辰兄 0未兄 1巳父 1卯官

即为内卦伏吟、外卦反吟。

当前许多易学淳厚用八卦瞻望东说念主们的福祸祸福时洋洋万言,准确度相称高,但若是用八卦瞻望数字(举例数字彩票)时,后果好多都不睬想,这亦然研易东说念主的困惑,难说念易理与数字莫得关系,或者研易东说念主不应商量数字吗?不是的,我觉得这个在古时莫得商量过的领域,无资历可循,当前的研易东说念主未能很好地将易理和数字转机,是酿成测不准的原因。那么周易六十四卦,它所处的方位在那处,用什么数字来示意最顺应呢?在探讨这个问题前咱们有必要了解下二进制数学道理。一、二进制数的示意法二进制是计较技能中平时接纳的一种数制。二进制数是用0和1两个数码来示意的数。它的基数为2,进位功令是“逢二进一”,借位功令是“借一当二”。二进制数亦然接纳位置计数法,其位权是以2为底的幂。举例二进制数110.11,其权的大小标准为22、21、20、2-1、2-2。对于有n位整数,m位少许的二进制数用加权所有伸开式示意,可写为:(N)2=an-1×2n-1+an-2×2n-2+……+a1×21+a0×20+a-1×2-1+a-2×2-2+……+a-m×2-m= 式中aj示意第j位的所有,它为0和1中的某一个数。二进制数一般可写为:(an-1an-2…a1a0.a-1a-2…a-m)2。

二、二进制数的加法算术运算的基本法则和十进制数的运算十分相似。最常用的二进制加法,有四种情况:

0+0=0

0+1=1

1+0=1

1+1=10 (进位为1)

按二进制的道理,自左至右横写,是每向右退数值减半;反回行止左进位则每进一位数值大一倍。每个位数,只然则0或1,基数为2,由低位向高位(最右为最低位)是“逢2进1”。是以最右边是1的话,在同位上再加个1变成2,就要“逢2进1”,记作10,这个1就读作2了,若是2再加2,即10加2,0加2就要“逢2进1”,变1+1=2又要“逢2进1”,记作100,这个1就读作4了。

【例】求二进制(1101)+(1011)的和

解:

1 1 0 1 + 1 0 1 1=1 1 0 0 0

底下商量六十四卦与数字的转机问题。咱们知说念八卦只消二个记号阴(--)用0示意,阳(-)用1示意。先看下图:

1.先天八卦与后天八卦图:[attachment=201168]

2.伏羲六十四卦纪律图:[attachment=201169]

3.伏羲六十四卦图方位与二十四气节对应图:[attachment=201170]

4.伏羲64卦图方位与二十四山对应图:

从图可知:

一、六十四卦散布在园周。从图正中间齐截条分界线貫通荆棘得見:

1.右半部从下逆时针主义轮番散布着:

坤、剝、比、不雅、豫、晋、萃、否、谦、艮、蹇、渐、小过、旅、咸、遯、师、蒙、坎、渙、解、未济、困、讼、升、蛊、井、巽、恒、鼎、大过、姤等32卦;

2.左半部从下顺时针主义轮番散布着:

复、颐、屯、益、震、噬嗑、隨、无妄、明夷、贲、既济、家东说念主、丰、离、革、同东说念主、临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履、泰、大畜、需、小畜、大壮、大有、夬、乾等32卦。

二、六十四卦包围的园周一牛体育度,每卦分佔5.625度,並将园面积分割为六十四份。

二进制的变化从右边变动大,左边变动小,由各卦六爻的阴阳属性转机为伏羲六十四卦数,下卦在前,上卦在后,底下是伏羲六十四卦所代表的数字:

坤為地000 000=0

平地剥000 001=1

水地比000 010=2

風地不雅000 011=3

雷地豫000 100=4

火地晋000 101=5

泽地萃000 110=6

天地否000 111=7

地山謙001 000=8

艮為山001 001=9

水山蹇001 010=10

風山漸001 011=11

雷山小過001 100=12

火山旅001 101=13

泽山咸001 110=14

天山遯001 111=15

地水師010 000=16

山水蒙010 001=17

坎為水010 010=18

風水渙010 011=19

雷水解010 100=20

火水未济010 101=21

泽水困010 110=22

天水訟010 111=23

地風升011 000=24

山風蠱011 001=25

水風井011 010=26

巽為風011 011=27

雷風恒011 100=28

火風鼎011 101=29

泽風大過011 110=30

天風姤011 111=31

地雷復100 000=32

山雷頤100 001=33

水雷屯100 010=34

風雷益100 011=35

震為雷100 101=36

火雷噬嗑100 101=37

泽雷随100 110=38

天雷无妄100 111=39

地火明夷101 000=40

山火賁101 001=41

水火既济101 010=42

風火家东说念主101 011=43

雷火豊101 100=44

離為火101 101=45

泽火革101 110=46

天火同东说念主101 111=47

地泽臨110 000=48

山泽損110 001=49

水泽節110 010=50

風泽中孚110 011=51

雷泽归妹110 100=52

火泽睽110 101=53

兌為泽110 110=54

天泽履110 111=55

地天泰111 000=56

山天大畜111 001=57

水天需111 010=58

風天小畜111 011=59

雷天大壮111 100=60

火天大有111 101=61

泽天夬111 110=62

乾為天111 111=63

说念体是中国古代玄学的首要畛域。用以阐明世界的本源、实质、法则或道理。在不同的玄学体系中,其涵义有所不同。“说念“这一办法,很久前就已出现。不外,它运行时并不是玄学畛域。

说念原指东说念主走的说念路:古代的字书《说文解字》扫视说念字,说:「所行说念也,一达之谓说念。」道理“说念”本来是指东说念主所走的路。路有许多种,有分岔的路,有六通四达的路,只消沿一个主义延迟的路,才被称为"说念"。因此,从它的原意又引伸出功令、章程等含义。比如,天体运行,有一定的旧例,这就是所谓「天说念」。春秋时期,还有「天说念煌煌,日月以为常」的说法,道理天体的运行道路相称明晰,它不错用日月的运行轨迹加以覆按。不外其时在天说念的办法中又加入了功令一类比较详尽的含义,便具有了「法则」的道理,天说念一词逐步变得丰富,渐渐离开了初义,更多地指天然的细目不移的法则、法则、原则。

说念的内涵:发轫,说念是不灭存在的世界本原:它在时间和空间上都是无限的。老子说:有一样如胶似漆的东西,早於天地就存在。它萧然无声又没形质,它孤苦长存决不败落,连续地轮回运行永不啻息。不错作念一切事物的根源。

(《老子》第二十五章:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,孤苦而不改,周行而不殆,不错为世界母。)它是那样陈腐,又不落俗套,因此根底就莫得名字,也不成用往往的称呼去指称它。不外为了表述它,不得不给它一个名字,叫作念说念,也可叫它为「大」。另一个说念家表面家庄周也在《庄子·巨额师》中说:「说念是真实不错徵信的,却莫得作为也莫得形质,不错心传而不成口传,不错取得它却不成见到它。它我方作念我方的本根,莫得天地昔日,从来就存在著,它产生了鬼神和天主,生成了天和地,它处於太极之上却不算高,在一起空间之下,却不算深,先於天地存在却不算久远,自从上古就已有它却算不得老。(夫说念多情有信,平淡无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太极之上而不为高,在世界之下而不为深,先天地生而不为久,长於上古而不为老。)这些都阐明,说念自己是它存在的根源,它是发轫又是最终的存在物,在时间上说它是无限。

说念是无所不在:上头的论说也波及到空间:据庄子的不雅点,说念在空间上亦然无限的。古东说念主所说的世界,指四方加上上、下,试验上包括了一起空间。说念既在世界之下,也说意味著,它是突出空间的无限大。在此之前,老子就说过,说念泛滥在咱们周围,没办法分出这它是在左如故在右。说念,是一个滚滚络续的存在物,想要去欢迎它,却看不到它的头,想要奴婢它却又找不到它的尾。总之,说念无所不在,却不松手在职何一个有限的区域。

说念体是无:其次,说念是无,是莫得任何端正性的存在:说念的突出性,无限性,决定了它与一切有形有质有具体时空位置的事物不同。具体事物都有细目的端正性。说念却不同,它是无形无象,不具备任何具体端正性的。它是正大的虚无。《老子》开宗明义第一章就说:说念,它无名,是天地的鼻祖。也就是意味著,说念本来莫得名号。又说,看它不见,可称它为夷,听它不见,可称它为希,摸它不著,可称它为微。这三者,没办法追问出究竟,是以它是一个混然的解救体。它的上头莫得光亮,底下也不阴沉。它滚滚络续,不可名状,仍然不错将它归结为「无物」。这就叫作念莫得状貌的状貌,莫得物体的形象,它就是「惚恍」。(第十四章:视之不见名曰夷,听之不著名曰希,抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

从“说念性天然”到“说念率万物之性”——汉晋说念家对说念与天然关系界定的变化

“乾玄用九,乃见天则。”这句话出自《周易》《乾文言》,是解释《乾》卦卦辞的。原文如下:

“潜龙勿用”,阳气潜伏。“见龙在田”,世界文雅。“竟日乾乾”,与时偕行。“或跃、在渊”,乾说念乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德。“亢极之悔”,与时偕极。乾元“用九”,乃见天则。

这段话是以四时变化解释各爻爻辞,自初九至上九,阳气逐步高潮和消退的历程,有似一年寒暑走动的变化。

“乾元”:《乾》卦所体现的天德。

“用九”:阐明阳爻命爻用“九'而毋庸“七”。因为老阳(九)变阴,取其变化无尽的道理。

“乃见天则”:体现春夏秋冬轮回来去的法则。

《说念德经》《易经》《黄帝内经》体象用:说念体,说念象,说念用。

易经被称为无字天书。一画开天,八卦成象。它既有着对天地万物的描画和定性,又有着难懂的瞻望功能。是东说念主类有史以来,最神秘和最有内涵的文化文籍。

但自从孔子作《十翼》解读易经以来,东说念主们通过易经来细察世界奥秘的大门被偷偷地掩上了,只留住一条窄窄的时弊。东说念主们只可从这条时弊中偶尔看到一点来自上天的信息。

那么,孔子用《十翼》对易经作念了哪些事呢?

咱们发轫来看一下《十翼》是什么,都包含了哪些内容?

《十翼》笔名《易传》,顾名想义,是解释《周易》的著述。

它包括十篇文章,孔子描摹它是解读易经的十只翅膀。故名《十翼》。

这十篇文章是:

《彖》荆棘、《象》荆棘、《文言》、《系辞》荆棘、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

但令东说念主奇怪的是,你今天通达易经全书,能看到《十翼》孤苦成篇的文章只消五篇,另外五篇却不见了踪迹。

孤苦成篇的五篇是:

《系辞》荆棘、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

不见了踪迹的五篇是:

《彖》荆棘、《象》荆棘、《文言》。

这就奇怪了,不是说《十翼》有十篇文章吗?另外五篇跑到那处去了?

原来,孔子将《彖》荆棘、《象》荆棘、《文言》五篇全文拆解开来,偷偷地附着在周文王所作念的六十四卦的卦辞和爻辞的后头。

举实例来阐明。

周文王所作念卦辞和爻辞的六十四卦之第一卦乾卦原文:

第一卦:乾。

乾为天(卦名----笔者注。以下括号内均如此。)

乾上乾下(由八卦中的两个乾卦组成。即上头三个阳爻,底下三个阳爻。)

乾:元,亨,利,贞。(卦辞。)

初九:潜龙,勿用。(一爻的爻辞。其中:初,指这个卦六个爻中最底下的阿谁爻。因为起卦的时候,是从最底下运行记录瞻望中所得到的卦象。九,单数。代表阳爻。另外,易经顶用双数“六”代表阴爻。)

九二:见龙在田,利见大东说念主。(二爻的爻辞。其中:九在前,二在后,九代表阳爻。二代表这一卦的第二个爻。下同。)

九三:正人竟日乾乾,夕惕若,厉无咎。

九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大东说念主。

上九:亢极之悔。(上:第六爻。)

用九:见群龙无首。吉。(六十四卦唯有第一卦“乾为天”多了一个用九来对卦象作念进一步阐明。是特例。)

孔子在周文王所作念的第一卦乾卦原文后头附着了以下内容:

彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行与施,品物流形,六位时成……。

象曰:天行健,正人以自立不停。潜龙勿用……。

文言曰:元者,善之长也,亨者,嘉之会也……。

初九曰:潜龙勿用,何谓也?

子曰:龙德而隐者也。不易乎世……。

而在周文王易经六十四卦第二卦以后,孔子将“彖曰”和“象曰”的内容告成附着在周文王所作念的卦辞和每一爻的爻辞之后。

这样一来,对后东说念主来说,周文王易经一起六十四卦的卦辞和三百八十四个爻的爻辞,透澈与孔子所作念的“彖”、“象”和“文言”混为一体,根底无法分辨到底哪一部分是孤苦的,哪一部分是后东说念主的学习和扫视。

而跟着孔子编纂的易经行世,易经的确的瞻望道理和瞻望关节就被东说念主们淡忘在民间了。

易经为什么会有瞻望功能呢?

非论是伏羲的先天八卦,如故周文王的后天八卦,其本质上都是用八卦和八卦所代表的物资属性,给天地万物作念界定和描画。

八卦自己划分代表着天、泽、火、雷、风、水、山、地这八种事物。

而这八种事物,后东说念主凭据它们的属性,划分冠以金、木、水、火、土五行的称呼。

其中天、泽为金;雷、风为木;山、地为土;水和火不变。

当古东说念主把天和地这个大的空间一升引带有能量的八卦来进行描画的时候,其实也把这种能量带进了天地运行的历程中。

而如何解读八卦能量在天地运行中对东说念主,对万事万物的影响,就是易经的瞻望。

易经瞻望自己就能够揭示天地运行和变化的深嗜,孔子对易经的想考妥协读,将这些深嗜加以泄漏和蔓延,诓骗来对照东说念主世间万事万物的变化法则,让东说念主们从哲理的高度上看到了易经的内涵和价值,这是孔子作念《十翼》给后东说念主们带来的益处。

但易经的瞻望部分其实宽恕着天地的玄机,是上天通过这样一种状貌,示知东说念主有运说念,东说念主的性命并非如草木一秋的天与东说念主疏浚的桥梁。

孔子是在什么时候运行商量学习易经的呢?是在他过了知天命的年齿。

《史记》说孔子:“晚而喜《易》……读《易》,裹足取暖。”

孔子为什么会在晚年喜周易呢?这其实是易经商量中一个相称首要的问题。

由于易经带给东说念主们对世界贯通的哲感性启发和易经瞻望的准确性,使东说念主们会在我方东说念主生特殊的时期对易经运行热心和贯通。这种热心和贯通往往是在东说念主经历了太多的东说念主生西宾之后,才运行睁大眼睛,向青天计议我方的运说念和东说念主世的幻化。

而在这个时候,东说念主们才会想考,为什么东说念主会有不同的运说念?为什么东说念主来到这个世界上的时候,其实是不对等的,东说念主生的路也会注定是不雷同的。

这个时候东说念主们就会计议这个世界上到底存不存在神,存在不存在另外的空间,东说念主生是否会因为世间的行径而有存一火的轮回。

当孔子把易经的瞻望道理和关节甩掉掉了之后,东说念主们就再也看不到这一部分的天机了,这种情况下,东说念主就会不信托神,而把个东说念主兴盛作为念东说念主生的独一目的。

孔子为什么要把易经中的瞻望道理和瞻望关节甩掉呢?

因为孔子自己诚然知天命,但却不信天命。他一生周游各国,宣讲我方的治国和治世的理念,诚然一生都莫得契机展现我方的抱负,但他仍然连续念,广开学路,训诫徒弟,但愿他们改日能为我方已矣政事抱负。

孔子一生信奉的一个首要理念是:敬鬼神而远之!

至于有莫得神,他既不承认,也不抵赖。

其实以他的想想和价值不雅为内核的中国传统的儒家文化,就短少对神明的敬畏。

这亦然儒家文化在发展历程中,诚然有仁义礼智信忠孝的内涵,却也羼杂正经血亲、重私交的自私主义,最终会使东说念主变得造作和自利的原因所在。

也就是说,神是否果然存在是另外一趟事,但若是东说念主的心中莫得神,莫得一个超天然力的神的存在,东说念主就容易因为私心而变得臆度打算而莫得牵记。而当一个东说念主莫得任何戒惧的时候,就是东说念主胆大如斗和不讲信义的时候。

是以,儒家文化发展到今天,单靠名义的仁义缄默信来处分和敛迹东说念主心,照旧不起作用了。因为有不好念头的东说念主只消问一句,我就不作念仁义缄默信的东说念主,又会如何?归正也莫得报应。他就会快慰理得了。

而假如东说念主信托三尺头上有神明,那么,东说念主的内心就会有心法敛迹。这种心法敛迹要远远地胜过东说念主间的一切法律。因为法律管的是东说念主泄漏出来的行径,而管不了东说念主的内心。同期,法律亦然对东说念主最低的要求。

孔子对易经内涵的甩掉,一方面为东说念主们商量易经的哲想创造了条款,但另一方面,却也阻断了东说念主与天疏浚的桥梁。

孔子最大的孝顺不是《论语》而是《十翼》

《易传》

一、彖上传(《周易》每卦有“彖辞”,《彖传》就是解释“卦辞”的话)

二、彖下传

三、象上传(又称“大象”)

四、象下传(又称“小象”)

五、系辞上传

六、系辞下传

七、文言传(文言是解释二卦经文的语言)

八、序卦传

九、说卦传

十、杂卦传。

“十翼”(《易传》)是自成体系的玄学著述。

孔子《易传》共7种10篇,自汉代起,它们又被称为“十翼”

[yì zhuàn]

易传

易传是链接易经的经典著述。《易传》是一部古代玄学伦理著述,属于战国时期证明和施展《易经》的论文集,稠密学者验证今本受说念家阴阳家想想影响独特多,儒家伦理颜色较浓,而帛竹帛阴阳家天然颜色浓厚。咱们如故要强调这样一种不雅点:就《易传》的想想体系来看,其天然主义的天说念不雅,其由天说念推衍东说念主事的举座想维模式,其对于事物发展变化的辩证想想等,有许多都与阴阳家相一致。

简介

《易经》一书包括《周易》本经和《易传》两部分。

《系辞》是今本《易传》的第4种,是最具说念家特色之作。它总论《易经》大义,是今本《易传》7种中想想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的道理及卦象爻位,所用的关节有取义说、取象说、爻位说;又敷陈了揲蓍求卦的历程,用数学关节解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》觉得《周易》是一部讲圣东说念主之说念的文籍,它有4种圣东说念主之说念:一是察言,二是不雅变,三是制器,四才是筮占。《周易》是忧患之书,是说念德劝诫之书,是正人之书,读《易》要于忧患中升迁说念德田地,以此作为化凶为吉的技能。

对《易经》的基本道理,《系辞》进行了创造性的泄漏和施展,他觉得“一阴一阳之谓说念”,奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦,都由一阴一阳组成,莫得阴阳对立,就莫得《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳不雅念,发展成为一个系统的世界不雅,用阴阳、乾坤、刚柔的对立解救来解释世界万物和东说念主类社会的一切变化。它独特强调了世界变化生息连续的性质,说“天地之大德曰生”,“生生之谓易”。又建议“穷则变,变则通,通则久”,施展了“月盈则食”的想想,强调建议了“居安想危”的忧患意志。它觉得“汤武革新,顺乎天而应乎东说念主”,肯定了变革的首要道理,主张自立不停,通过变革以完告捷业。同期,它又以“保合太和”为最高的想象方针,禁受了中国传统的可爱和谐的想想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”,以为《周易》过火筮法出于对天然怡悦的模写,其根源在于天然界;同期也含有夸大《周易》筮法功能的要素,觉得易卦包罗万象,囊括了一切变化法则。它说“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定福祸,福祸生伟业”将以箸求卦的历程表面化,试验涵含着世界生成论,对自后的想想家产生了很大的影响。

《易传》以“一阴一阳之谓说念”立论,觉得世界天然界存在差异属性事物,差异事物的推摩作用是事物变化的普遍法则,六十四卦即响应了这种法则。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到玄学的过渡。 读《易传》,较好的古注本是孔颖达的《周易正义》,收在《十三经注疏》中,今东说念主徐志锐《周易大传新注》都鲁书社,1986年版,黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社,1989年,都是较好的参考书。

组成

由于《周易》经文难懂简古,春秋期的学者阅读起来已感到十分困难,于是,解释经文的翰墨运行出现,历史上称为《易传》。《易传》由七篇文章组成,其创作时间离经文形成的时间不是很长(约五六百年),它是解释阐明经文的最原始,最巨擘的翰墨。这七篇文章是:《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、其中,《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分荆棘,加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的道理,有“援手”之义。

彖传 上

01 乾

《彖》曰:大哉乾元、万物资始,乃统天。云行雨洽,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾说念变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。〔乾·彖传〕

02 坤

《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,飘逸利贞。正人攸行,先迷失说念,後顺得常。西南得一又,乃与类行;东北丧一又,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。〔坤·彖传〕

03 屯

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,富翁贞。雷雨之动填塞,天造草昧,宜建侯而不宁。

04 蒙

《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。

05 需

《彖》曰:需,须也,险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨贞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。

06 讼

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。讼,有孚、窒、惕、中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。利见大东说念主,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。

07 师

《彖》曰:师,众也;贞,正也。能以众正,不错王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒世界,而民从之,吉又何咎矣。

08 比

《彖》曰:比,吉也;比,辅也。下遵从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,荆棘应也。後夫凶,其说念穷也。

09小畜

《彖》曰:小畜,柔得位而荆棘应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。

10 履

《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥东说念主,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

11 泰

《彖》曰:泰,阴消阳长,吉,亨。则是天地交而万物通也,荆棘交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内正人而外庸东说念主,正人说念长,庸东说念主说念消也。

12 否

《彖》曰:否之匪东说念主,不利正人贞,大往小来。则是天地不交而万物欠亨也,荆棘不交而世界无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内庸东说念主而外正人。庸东说念主说念长,正人说念消也。

13 同东说念主

《彖》曰:同东说念主,柔得位得中,而应乎乾,曰同东说念主。同东说念主曰「同东说念主于野,亨。利涉大川。」乾行也。文雅以健,中正而应,正人正也。唯正人为能通世界之志。

14 大有

《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而荆棘应之,曰大有。其德刚健而文雅,应乎天而时行,是以元亨。

15 谦

《彖》曰:谦亨,天说念下济而光明,纯正卑而上行。天说念亏盈而益谦,纯正变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,东说念主说念恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,正人之终也。

16 豫

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不外而四时不忒;圣东说念主以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

17 随

《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。富翁贞无咎,而世界随时。随时之义大矣哉。

18 蛊

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊元亨,而世界治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,终则有始,天行也。

19 临

《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,富翁以正,天之说念也。至于八月有凶,消不久也。

20 不雅

《彖》曰:大不雅在上,顺而巽,中正以不雅世界。不雅,盥而不荐,有孚颙若,下不雅而化也。不雅天之神说念,而四时不忒;圣东说念主以神说念设教,而世界服矣。

21 噬嗑

《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不妥位,利用狱也。

22 贲

《彖》曰:贲,亨,柔来而文刚,故亨;分刚上而文柔,故小利有攸住,天文也;文雅以止,东说念主文也。不雅乎天文,以察时变;不雅乎东说念主文,以化成世界。

23 剥

《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,庸东说念主长也。顺而止之,不雅象也。正人尚音讯盈虚,天行也。

24 复

《彖》曰:复亨,刚反,动而以顺行,是以进出无疾,一又来无咎。反复其说念,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎?

25无妄

《彖》曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,富翁以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?

26 大畜

《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。

27 颐

《彖》曰:颐贞吉,养正则吉也。不雅颐,不雅其所养也;自求话柄,不雅其自养也。天地养万物,圣东说念主养贤以及万民。颐之时大矣哉。

28 大过

《彖》曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉。

29 坎

《彖》曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信,维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天阻不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国。险之时用大矣哉。

30 离

《彖》曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成世界。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

彖传 下

31. 咸

咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万弃世生,圣东说念主感东说念主心而世界和平。不雅其所感,而天地万物之情可见矣。

32. 恒

恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎利贞,久于其说念也。天地之说念,恒

久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照。四时变化,而能久成。圣东说念主久于其说念,而世界化成。不雅其所恒,而天地万物之情可见矣。

33.遯

遯亨,遯而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时义大矣哉!

34. 大壮

大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。方正,而天地之情可见矣。

35. 晋

晋,进也,明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。

36. 明夷

明入地中,明夷。内文雅而外飘逸,以蒙浩劫,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志,箕子以之。

37. 家东说念主

家东说念主,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家东说念主有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家景正。正家,而世界定矣。

38. 睽

睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同业。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事

吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉!

39. 蹇

蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉!蹇利西南,往得中也。不利东北,其说念穷也。利见大东说念主,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉!

40. 解

解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉!

41. 损

损,损下益上,其说念上行。损而有孚,元吉无咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。

42. 益

益,损上益下,民说无疆。无礼低下,其说念大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木说念乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之说念,与时偕行。

43.夬

夬,决也,刚决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。告自邑不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。

44.姤

姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,世界大行也。姤之时义大矣哉!

45. 萃

萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大东说念主亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。不雅其所聚,而天地万物之情可见矣。

46. 升

柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以富翁。用见大东说念主勿恤,有庆也。南征吉,志行也。

47. 困

困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其唯正人乎!贞大东说念主吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。

48. 井

巽乎水而上水,井。井,养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

49. 革

革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之。文雅以说,富翁以正。革而当,其悔乃一火。天地革,而四时成。汤武革新,顺乎天而应乎东说念主。革之时大矣哉!

50. 鼎

鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣东说念主亨以享天主,而富翁以养圣贤。巽而耳目理智,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

51. 震

震亨,震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。颤抖百里,惊远而惧迩也。[不丧匕鬯],出不错守宗庙社稷,以为祭主也。

52. 艮

艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其说念光明。艮其止,止其所也。荆棘敌应,不相与也。是以不获其身,行其庭不见其东说念主,无咎也。

53. 渐

渐,之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,不错正邦也。其位,刚得中也。止而巽,动不穷也。

54.归妹

归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴。归妹,东说念主之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不妥也。无攸利,柔乘刚也。

55. 丰

丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧宜日中,宜照世界也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时音讯,而况于东说念主乎,况于鬼神乎?

56. 旅

旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉!

57. 巽

重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大东说念主。

58. 兑

兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎东说念主。说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。兑之大,民劝矣哉!

59. 涣

涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外,而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

60. 节

节亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其说念穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节,而四时成。节以轨制,不伤财,不害民。

61. 中孚

中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。

62. 小过

小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上宜下大吉,上逆而下顺也。

63. 既济

既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终结则乱,其说念穷也。

64. 未济

未济亨,柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不妥位,刚柔应也。

系辞上传

第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,福祸生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。饱读之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾说念成男,坤说念成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤东说念主之德,可大则贤东说念主之业。易简而世界之理得矣。世界之理得,而成位乎其中矣。

第二章

圣东说念主设卦不雅象,系辞焉而明福祸,刚柔相推而生变化。是故福祸者,失得之象也﹔悔吝者,忧虞之象也﹔变化者,进退之象也﹔刚柔者,日夜之象也﹔六爻之动,三极之说念也。是故正人所居而安者,易之象也﹔所乐而玩者,爻之辞也。是故正人居则不雅其象而玩其辞,动则不雅其变而玩其占,是以自天助之,吉无不利。

第三章

彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。福祸者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,都小大者存乎卦,辨福祸者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有大小,辞有险易。辞也者,各指其所之。

第四章

易与天地准,是故能弥纶天地之说念。仰以不雅于天文,俯以察于地舆。是故知幽明之故,原始见终。故知死生之说,精气为物,游魂为变。是故知鬼神之气象,与天地相似,故不违﹔知周乎万物而说念济世界,故不外﹔旁行而不流,乐天知命,故不忧﹔安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不外,曲成万物而不遗,通乎日夜之说念而知,故神无方而易无体。

第五章

一阴一阳之谓说念,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。庶民日用而不知,故正人之说念鲜矣。显诸仁,藏诸用,饱读万物而不与圣东说念主同忧,盛德伟业至矣哉。富饶之谓伟业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,模仿之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳无意之谓神。

第六章

夫易广矣大矣。以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广泛配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

第七章

子曰﹕“易,其至矣乎﹗”夫易,圣东说念主是以崇德而广业也。知崇礼卑。崇,效天﹔卑,法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存,说念义之门。

第八章

圣东说念主有以见世界之赜,而拟诸其描摹,象其物宜,是故谓之象。圣东说念主有以见世界之动,而不雅其瓦解,以行其典礼﹔系辞焉,以断其福祸,是故谓之爻。言世界之至赜而不可恶也,言世界之至动而不可乱也。拟之尔后言,议之尔后动,拟议以成其变化。"鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。"子曰﹕“正人居其室,出其言善,则沉除外应之,况其迩者乎﹖居其室,出其言不善,则沉除外违之,况其迩者乎﹖言出乎身,加乎民﹔行发乎迩,见乎远。言行,正人之枢机。枢机之发,荣辱之主也。”言行,正人之是以动乎天地也。可失慎乎﹖“同东说念主,先嚎啕尔后笑。”子曰﹕“正人之说念,或出或处,或默或语。二东说念主齐心,其利断金。齐心之言,其臭如兰。”"初六,其用白茅。无咎。"子曰﹕“茍错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有﹖慎之至也。”夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。“劳谦正人,有终。吉。”子曰﹕“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下东说念主者。德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。”“亢极之悔。”子曰﹕“贵而无位,高而无民,贤东说念主鄙人位而无辅,是以动而有悔也。”“不出户庭,无咎。”子曰﹕“乱之所生也,则语言以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,机事不密则害成。是以正人慎密而不出也。”子曰﹕「作易者,其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘,致寇至。」负也者,庸东说念主之事也﹔乘也者,正人之器也。庸东说念主而乘正人之器,盗想夺之矣﹔上慢下暴,盗想伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰﹕「负且乘,致寇至。」盗之招也。

第九章

天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,此是以成变化而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰﹔五岁再闰,故再扐尔后挂。干之策,二百一十有六﹔坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当其之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之,世界之能事毕矣。显说念神德行,是故可与社交,可与佑神矣。子曰﹕“知变化之说念者,知神之所为乎。”

第十章

易有圣东说念主之说念四焉﹕以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以正人将有为也,将有行也,问焉而以言,其革职也如向,无有遐迩幽邃,遂知来物,非世界之至精,其孰能与于此﹖参伍以变,错综其数,通其变,遂成世界之文﹔极其数,遂定世界之象﹔非世界之至变,其孰与于此﹖易,无想也,平淡也,沉寂不动,感而遂通世界之故,非世界之至神,其孰能与于此﹖夫易,圣东说念主之是以极深而研机也。唯深也,故能通世界之志﹔唯机也,故能成世界之务﹔唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰﹕「易有圣东说念主之说念四焉」者,此之谓也﹗

第十一章

子曰﹕「夫易,何为者也﹖」夫易,开物成务,冒世界之说念,如此辛勤者也。是故圣东说念主以通世界之志,以定世界之业,以断世界之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣东说念主以此洗心,归隐于密,福祸与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉﹖古之理智睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之说念而察于民之故,是兴神物昔日民用。圣东说念主以此斋戒,以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤,辟户谓之干,阖一辟谓之变,走动不穷谓之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用进出﹑民咸用之谓之神。是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生福祸,福祸生伟业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象着明莫大乎日月,清雅无比莫大乎华贵。备物致用﹑立成器以为世界利,莫大乎圣东说念主。探幽索隐﹑钩深致远,以定世界之福祸﹑成世界之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣东说念主则之﹔天地变化,圣东说念主效之﹔天垂象见福祸,圣东说念主象之﹔河出图,洛出版,圣东说念主则之。易有四象,是以示也﹔系辞焉,是以告也﹔定之以福祸,是以断也。

第十二章

易曰﹕「自天助之,吉无不利。」子曰﹕「佑者助也。天之所助者顺也,东说念主之所助者信也﹔履行想乎顺,又以尚贤也。是以自天助之,吉无不利也。」子曰﹕「书不尽言,意味深长。」关联词圣东说念主之意,其不可见乎﹖子曰﹕「圣东说念主立象以尽意,设卦以尽情儰,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,饱读之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤摆设而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。易不可见,则乾坤或简直息矣﹗是故形而上者谓之说念,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之世界之民谓之职业。是故夫象,圣东说念主有以见世界之赜﹑而拟诸其描摹,象其物宜,是故谓之象。圣东说念主有以见世界之动,而不雅其瓦解,以行其典礼。系辞焉,以断其福祸,是故谓之爻。极世界之赜者存乎卦,饱读世界之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其东说念主。默而成之,不言而信,存乎德行。

系辞下传

第一章

八卦摆设,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。福祸悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。福祸者,贞胜者也。天地之说念,贞不雅者也。日月之说念,贞明者也。天地之动,贞夫一者也。夫干,确然示东说念主易矣。夫坤,魁隤然示东说念主简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,福祸见乎外,功业见乎变,圣东说念主之情见乎辞。天地之大德曰生,圣东说念主之大宝曰位,缘何守位曰仁,缘何聚东说念主曰财,情愿正辞禁民为非曰义。

第二章

古者包羲氏之王世界也,仰则不雅象于天,俯则不雅法于地,不雅鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物,于是使作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。包羲氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教世界,盖取诸益。日中为市,致世界之民,聚世界之货,营业而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变使民不倦,神而化之使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天助之,吉无不利。黄帝尧舜垂衣服而世界治,盖取诸乾、坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济欠亨,致远以利世界,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以利世界,盖取诸随。重关打更以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利以威世界,盖取诸睽。上古洞居而野处,后世圣东说念主易之以宫室,上栋下宇以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数;后世圣东说念主易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣东说念主易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

第三章

是故易者象也;象也者,像也。彖者,财也。爻也者,效世界之动者也。是故福祸生而悔吝着也。

第四章

阳卦多阴,阴卦多阳。其故何也﹖阳卦奇,阴卦耦。其德行何也﹖阳一君而二民,正人之说念也;阴二君而一民,庸东说念主之说念也。

第五章

易曰:「憧憧走动,一又从尔想。」子曰:「世界何想何虑﹖」世界同归而殊涂,一致而百虑。世界何想何虑﹖日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以藏身也。精义入神,甚至用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之圣也。易曰:「困于石,据于蒺藜。入于其宫,不见其妻。凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至。妻其可得见耶﹖」易曰:「公用射隼于高墉之上,获之无不利。」子曰:「隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,东说念主也。正人藏器于身,待时而动,何不利之有﹖动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」子曰:「庸东说念主不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此庸东说念主之福也。」易曰:「屦校灭趾,无咎。」此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。庸东说念主以小善为有害而弗为也,以小恶为无伤而弗去也﹔故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:「何校灭耳,凶。」子曰:「危者,安其位者也。一火者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故正人安而不忘一火,治而不忘乱,是以身安而国度可保也。」易曰:「其一火其一火,系于苞桑。」子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不足矣。」易曰:「鼎折足,覆公餗,其形渥。凶。」言不堪其用也。子曰:「知几,其神乎﹗」正人上交不谄,下交不渎,其知简直﹗几者,动之微,福祸之预知者也。正人见几而作,不俟竟日。易曰:「介于石,不竟日。贞吉。」介如石焉,宁用竟日,断可识矣。正人知微知彰,知柔知刚,万夫之望。子曰:「颜氏之子,其殆庶简直﹗有不善未曾不知,知之未曾复行也。」易曰:「不远复,无祇悔。元吉。」天地絪缊,万弃世醇;男女构精,万弃世生。易曰:「三东说念主行,则损一东说念主;一东说念主行,则得其友。」言致一也。子曰:「正人安其身尔后动,易其心尔后语,定其交尔后求。正人修此三者故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。」易曰:「莫益之,或击之,立心勿恒。凶。」

第六章

子曰:“乾坤,其易之门耶﹗”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪﹗夫易,彰往而察来而微显阐幽,开而当名辨物,正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。

第七章

易之兴也,其于中古乎﹖作易者,其有忧患乎﹖是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。履和而至,谦尊而光,复小而辨于物,恒杂而不厌,损先难尔后易,益长裕而不设,困穷而通,井居其所而迁,巽称而隐。履以和行,谦以制澧,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。

第八章

易之为书也不可远,为说念也屡迁,变动不居,周流六虚,荆棘无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其进出以度,外内使知惧。又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常,茍非其东说念主,说念不虚行。

第九章

易之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。至若杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫﹗亦要存一火福祸,则居可知也。知者不雅其彖辞,则想过半矣。二与四,同功而异位;其善不同:二多誉,四多惧,近也。柔之为说念不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位;三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪﹖

第十章

易之为书也,广泛悉备,有天说念焉,有东说念主说念焉,有纯正焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之说念也。说念有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不妥,故福祸生焉。

第十一章

易之兴也,其当殷之季世,周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。危者使平,易者使倾,其说念甚大,百物不废,惧以终始,其要无咎,此之谓易之说念也。

第十二章

夫乾,世界之至健也,德行恒易以知险。夫坤,世界之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定世界之福祸,成世界之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占往知来。天地设位,圣东说念主成能,东说念主谋鬼谋,庶民与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔混居而福祸可见矣。变动以利言,福祸以情迁,是故爱凶相攻而福祸生,遐迩相取而悔吝生,情伪相感而利弊生。凡易之情,近而不相得,则凶或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝;吉东说念主之辞寡,躁东说念主之辞多,诬善之东说念主其辞游,失其守者其辞屈。

说卦传

第一章

昔者圣东说念主之作《易》也,幽赞于神明而生蓍[shī],参天贰地而倚数,不雅变于阴阳而立卦,施展于刚柔而生爻,祥和于说念德而理于义。穷理尽性以至于命。

第二章

昔者圣东说念主之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之说念,曰阴与阳;马上之说念,曰柔与刚;立东说念主之说念,曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。

第三章

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。

第四章

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以暄[xuān]之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

第五章

帝出乎震,都乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。

万物出乎震,震虎朴也。

都乎巽,巽东南也;都也者,言万物之絜[jié]都也。

离也者,明也,万物皆相见,南边之卦也。圣东说念主南面而听世界,向明而治,盖取诸此也。

坤也者,地也。万物皆致养焉,故曰:致役乎坤。

兑,正秋也,万物之所说也,故曰:说言乎兑。

战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。

坎者,水也,正朔方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰:劳乎坎。

艮,东北之卦也。万物之所成终而成始也,故曰:成言乎艮。

第六章

神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷。挠万物者,莫疾乎风。躁万物者,莫熯[hàn]乎火。说万物者,莫说乎泽。润万物者,莫润乎水。终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不违犯。山泽通气,然后能变化。既成万物也。

第七章

乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。

第八章

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕[shǐ],离为雉[zhì],艮为狗,兑为羊。

第九章

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

第十章

乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。

震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。

坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。

艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之青娥。

第十一章

乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为宝马,为老马,为瘠[jí]马,为驳马,为木果。

坤为地,为母,为布,为釜,为鄙吝,为均,为母子牛,为大舆,为文,为众,为柄。其于地也为黑。

震为雷,为龙,为玄黄,为駹[máng],为大途,为宗子,为决躁,为苍筤[láng]竹,为萑[huán]苇。其于马也,为善鸣,为馵[zhù]足,为作足,为的颡[sǎng]。其于稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭[xiù]。其于东说念主也,为寡发,为广颡,为多冷眼,为近得益优越,其究为躁卦。

坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮[róu],为弓轮。其于东说念主也,为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤。其于马也,为好意思脊,为亟[jí]心,为下首,为薄蹄,为曳[yè]。其于舆也,为多眚[shěng],为通,为月,为盗。其于木也,为坚多心。

离为火,为日,为电,为中女,为甲胄[zhòu],为戈兵。其于东说念主也,为大腹。为干卦,为鳖,为蟹,为蠃[luǒ],为蚌,为龟。其于木也,为科上槁[gǎo]。

艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏[luǒ],为阍[hūn]寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙[huì]之属。其于木也,为坚多节。

兑为泽,为青娥,为巫,为是非,为毁折,为附决。其于地也,为刚卤。为妾,为羊。

序卦传

《周易·序卦传·上》

有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之说念也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而恬然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不不错终通,故受之以《否》。物不不错终否,故受之以《同东说念主》。与东说念主同者物必归焉,故受之以《大有》。有大者不不错盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随东说念主者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。有事尔后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。物大然后可不雅,故受之以《不雅》。可不雅尔后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可苟合辛勤,故受之以《贲》。《贲》者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。物不不错终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不不错终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。

《周易·序卦传·下》

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有浑家;有浑家,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有荆棘;有荆棘,然后礼义有所错。男女之说念,不成无感也,故受之以《咸》,咸者感也。浑家之说念,不不错不久也,故受之以《恒》。《恒》者,久也。物不不错久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。物不不错终遁,故受之以《大壮》。物不不错终壮,故受之以《晋》。《晋》者,进也。晋必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。伤于外者必反其家,故受之以《家东说念主》。家景穷必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。乖必有难,故受之以《蹇》。《蹇》者,难也。物不不错终难,故受之以《解》。《解》者,缓也。缓必有所失,故受之以《损》。损而不已必益,故受之以《益》。益而不已必决,故受之以《夬》。《夬》者,决也。决必有所遇,故受之以《姤》。《姤》者,遇也。物相遇尔后聚,故受之以《萃》。《萃》者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井说念不可不革,故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。主器者莫若宗子,故受之以《震》。《震》者,动也。物不不错终动,止之,故受之以《艮》。《艮》者,止也。物不不错终结,故受之以《渐》。《渐》者,进也。进必有所归,故受之以《归妹》。得其所归者必大,故受之以《丰》。《丰》者,大也。穷大者必失其所居,故受之以《旅》。旅而无所容,故受之以《巽》。《巽》者,入也。入尔后说之,故受之以《兑》。《兑》者,说也。说尔后散之,故受之以《涣》。《涣》者,离也。物不不错终离,故受之以《节》。节而信之,故受之以《中孚》。有信者必行之,故受之以《小过》。有过物者必济,故受之以《既济》。物不可穷也,故受之以《未济》终焉。

杂卦传

乾刚坤柔,比乐工忧,临不雅之义,或与或求,屯见而不失其居,蒙杂而着,震,起也,艮,止也,损,益,荣枯之始也,大畜,时也,无妄,灾也,萃聚,而升不来也,谦轻,而豫怠也,噬嗑,食也,贲,无色也,兑见,而巽伏也,随,无故也,蛊则饬也,剥,烂也,复,反也,晋,昼也,明夷,诛也,井通,而困相遇也,咸,速也,恒,久也,涣,离也,节,止也,解,缓也,蹇,难也,睽,外也,家东说念主,内也,否泰,反其类也,大壮则止,遯则退也,大有,众也,同东说念主,亲也,革,去故也,鼎,取新也,小过,过也,中孚,信也,丰,多故也,亲寡,旅也,离上,而坎下也,小畜,寡也,履,不处也,需,不进也,讼,不亲也,大过颠也,姤,遇也,柔遇刚也,渐,女归待男行也,颐,养正也,既济,定也,归妹,女之终也,未济,男之穷也,夬,决也,刚决柔也,正人说念长,庸东说念主说念忧也。

文言传

《系辞》与《文言》是前东说念主解经遗说的编录。

《系辞》荆棘两篇,是《周易》的通论,以敷陈《周易》的义蕴与功用为主,是《易传》想想的主要代表作。它泄漏世界事物间的矛盾与发展,如建议"一阴一阳之谓说念"、"穷则变,变则通,通则久"等不雅点,具有朴素的辩证因素,但也有一些唯心史不雅的敷陈。

《文言》是《易传》中有意用以证明《乾》《坤》两卦的。解《乾》卦的卦辞与爻辞部分通称《乾文言》,解《坤》卦的卦辞与爻辞部分通称《坤文言》,内容只是借证明卦爻辞来建议一些不雅点,供管辖者模仿。后出的《说卦》收录了汉初经师的"卦象"、"卦德"说;《序卦》和《杂卦》是对卦义的两派证明。以上这些,都是早期对《周易》的证明。

乾文言传

“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。正人体仁足以长东说念主,盛会足以合礼,利物足以和义,贞固足以处事。正人行此四德者,故曰“乾,亨利贞元。”

初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之,照实其不可拔,潜龙也。”

九二曰“见龙在田,利现大东说念主”,何谓也?子曰:“龙,德而正中者也。庸言之信,庸行之谨;闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:'见龙在田,利现大东说念主’,君德也。”

九三曰“正人竟日乾乾,夕惕若,厉,无咎”,何谓也?子曰:“正人进德肄业。忠信,是以进德也;修辞立其诚,是以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故园上位而不骄,鄙人位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“荆棘无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。正人进德肄业,欲实时也,故无咎。”

九五曰“飞龙在天,利见大东说念主”,何谓也?子曰:“同声相应,情若手足;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎;圣东说念主作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰“亢极之悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤东说念主鄙人位而无辅,是以动而有悔也。”

“潜龙勿用”,下也;“见龙在田”,时舍也;“竟日乾乾”,行事也;“或跃在渊”,自试也;“飞龙在天”,上治也;“亢极之悔”,穷之灾也;乾元“用九”,世界治也。

“潜龙勿用”,阳气潜伏;“见龙在田”,世界文雅;“竟日乾乾”,与时偕行;“或跃在渊”,乾说念乃革;“飞龙在天”,乃位乎天德;“亢极之悔”,与时偕极;乾元“用九”,乃见天则。

“乾元”者,始而亨者也。“利贞”者,脾性也。乾始能以好意思利利世界,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,正大精也。六爻施展,旁通情也。时乘六龙,以御天也;云行雨洽,世界平也。

正人以成德为行。日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以正人弗用也。正人学而聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰“见龙在田,利见大东说念主”,君德也。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故“乾乾”因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在东说念主,故“或”之。或之者,疑之也,故“无咎”。

夫“大东说念主”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其福祸。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于东说念主乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知一火,知得而不知丧。其唯圣东说念主乎!知进退存一火,而不失其正者,其唯圣东说念主乎!

坤文言传

坤,至柔而动也刚,至静而德方。“后得主”而有常,含万物而化光,坤说念其顺乎,承天而时行。

积善之家,必过剩庆;积不善之家,必过剩殃。臣弑其君,子弑其父,非一旦一夕之故,其所由来者渐矣!由辩之不早辩也。《易》曰:“履霜知冰至”,盖言顺也。

“直”其正也,“方”其义也。正人敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。“直方大,不习无不利”,则不疑其所行也。

阴虽有好意思,含之以“从王事”,弗敢成也。

纯正也,妻说念也,臣说念也。纯正“无成”而代“有终”也。

天地变化,草木蕃;天地闭,贤东说念主隐。《易》曰:“括囊,无咎无誉”,盖言谨也。

正人黄中通理,正位居体,好意思在其中,而畅于四支,发于职业,好意思之至也!

阴疑于阳必战,为其嫌于无阳也,故称“龙”焉。犹未离其类也,故称“血”焉。夫“玄黄”者,天地之杂也,天玄而地黄。

《序卦传》

《周易·序卦传·上》

有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。《屯》者,盈也;物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也;物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。《需》者,饮食之说念也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比,故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而恬然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不不错终通,故受之以《否》。物不不错终否,故受之以《同东说念主》。与东说念主同者物必归焉,故受之以《大有》。有大者不不错盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫,故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随东说念主者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。有事尔后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。物大然后可不雅,故受之以《不雅》。可不雅尔后有所合,故受之以《噬嗑》。嗑者,合也。物不可苟合辛勤,故受之以《贲》。《贲》者,饰也。致饰然后亨则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。物不不错终尽,剥,穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不不错终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。

《序卦传上篇》不祥阐释

《周易·序卦传·下》

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有浑家;有浑家,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有荆棘;有荆棘,然后礼义有所错。男女之说念,不成无感也,故受之以《咸》,咸者感也。浑家之说念,不不错不久也,故受之以《恒》。《恒》者,久也。物不不错久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。物不不错终遁,故受之以《大壮》。物不不错终壮,故受之以《晋》。《晋》者,进也。晋必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。伤于外者必反其家,故受之以《家东说念主》。家景穷必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。乖必有难,故受之以《蹇》。《蹇》者,难也。物不不错终难,故受之以《解》。《解》者,缓也。缓必有所失,故受之以《损》。损而不已必益,故受之以《益》。益而不已必决,故受之以《夬》。《夬》者,决也。决必有所遇,故受之以《姤》。《姤》者,遇也。物相遇尔后聚,故受之以《萃》。《萃》者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井说念不可不革,故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。主器者莫若宗子,故受之以《震》。《震》者,动也。物不不错终动,止之,故受之以《艮》。《艮》者,止也。物不不错终结,故受之以《渐》。《渐》者,进也。进必有所归,故受之以《归妹》。得其所归者必大,故受之以《丰》。《丰》者,大也。穷大者必失其所居,故受之以《旅》。旅而无所容,故受之以《巽》。《巽》者,入也。入尔后说之,故受之以《兑》。《兑》者,说也。说尔后散之,故受之以《涣》。《涣》者,离也。物不不错终离,故受之以《节》。节而信之,故受之以《中孚》。有信者必行之,故受之以《小过》。有过物者必济,故受之以《既济》。物不可穷也,故受之以《未济》终焉。

《序卦传》下篇不祥阐释

《易经·杂卦传》

乾刚,坤柔,比乐,师忧。临、不雅之义,或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也,艮止也;损益荣枯之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚,而升不来也。谦轻,而豫怠也。噬嗑食也,贲无色也。兑见,而巽伏也。随无故也,蛊则饬也。剥烂也,复反也。晋昼也,明夷诛也。井通,而困相遇也。咸速也,永恒也。涣离也,节止也;解缓也,蹇难也;睽外也,家东说念主内也;否泰反其类也。大壮则止,遁则退也。大有众也,同东说念主亲也;革去故也,鼎取新也;小过过也,中孚信也;丰多故也,亲寡旅也。离上,而坎下也。小畜寡也,履不处也。需不进也,讼不亲也。大过颠也。姤遇也,柔遇刚也。渐女归,待男行也。妥协正也,既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬,决也,刚决柔也,正人说念长,庸东说念主说念忧也。

易经·说卦传

第一章

昔者,圣东说念主之作易也,幽赞神明而生蓍。参天贰地而倚数,不雅变於阴阳,而立卦;施展於刚柔,而生爻;祥和於说念德而理於义;穷理尽性,以至於命。

第二章

昔者圣东说念主之作易也,将以顺性命之理。是以立天之说念,曰阴与阳;马上之说念,曰柔与刚;立东说念主之说念,曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。

第三章

天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆;是故,易逆数也。

第四章

雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

第五章

帝出乎震,都乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震虎朴也。都乎巽,巽东南也,都也者,言万物之洁都也。离也者,明也,万物皆相见,南边之卦也,圣东说念主南面而听世界,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正朔方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成终,而所成始也,故曰成言乎艮。

第六章

神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者, 莫熯乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不违犯,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

第七章

乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。

第八章

乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。

第九章

乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。

第十章

乾天也,故称父,坤地也,故称母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之青娥。

第十一章

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为宝马、为瘠马、为 驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为鄙吝、为均、为母子牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为宗子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其於马也,为善鸣、为馵(Zhù)足,为的颡。其於稼也,为反生。其究为健,为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於东说念主也,为寡发、为广颡、为多冷眼、为近得益优越。其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於东说念主也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也,为好意思脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也,为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也,为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於东说念主也,为大腹,为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也,为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽(蓏)、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也,为坚多节。

兑为泽、为青娥、为巫、为是非、为毁折、为附决。其於地也,刚卤。为妾、为羊。

易经·系辞

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第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,福祸生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。

饱读之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾说念成男,坤说念成女。

乾知大始,坤作成物。 乾以易知,坤以简能。

易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤东说念主之德,可大则贤东说念主之业。

易简,而世界(矣?)之理得矣;世界之理得,而成位乎其中矣。

第二章

圣东说念主设卦不雅象,系辞焉而明福祸,刚柔相推而生变化。

是故,福祸者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,日夜之象也。六爻之动,三极之说念也。

是故,正人所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,正人居则不雅其象,而玩其辞;动则不雅其变,而玩其占。是故自天助之,吉无不利。

第三章

彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。福祸者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵 也。无咎者,善补过也。

是故,列贵贱者,存乎位。都小大者,存乎卦。辩福祸者,存乎辞。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。

第四章

易与天地准,故能弥纶天地之说念。

仰以不雅於天文,俯以察於地舆,是故知幽明之故。原始见终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之气象。

与天地相似,故不违。知周乎万物,而说念济世界,故不外。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。

范围天地之化而不外,曲成万物而不遗,通乎日夜之说念而知,故神无方而易无体。

第五章

一阴一阳之谓说念,继之者善也,成之者性也。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,庶民日用不知;故正人之说念鲜矣!

显诸仁,藏诸用,饱读万物而不与圣东说念主同忧,盛德伟业至矣哉!

富饶之谓伟业,日新之谓盛德。

生生之谓易,成象之谓乾,模仿之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳无意之谓神。

第六章

夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备矣!

夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。

第七章

子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣东说念主是以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,说念义之门。

第八章

圣东说念主有以见世界之赜,而拟诸其描摹,象其物宜;是故谓之象。圣东说念主有以见世界之动,而不雅其瓦解,以行其典礼。系辞焉,以断其福祸;是故谓之爻。

言世界之至赜,而不可恶也。言世界之至动,而不可乱也。拟之尔后言,议之尔后动,拟议以成其变化。

「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「正人居其室,出其言,善则沉除外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则沉除外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民;行发乎远;言行正人之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,正人之是以动天地也,可失慎乎?」

「同东说念主,先嚎啕尔后笑。」子曰:「正人之说念,或出或处,或默或语,二东说念主齐心,其利断金;齐心之言,其臭如兰。」

「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣;席用白茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」

「劳谦正人,有终,吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下东说念主者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。

「亢极之悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤东说念主鄙人位而无辅,是以动而有悔也。」

「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则语言以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成;是以正人慎密而不出也。」

子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,庸东说念主之事也;庸东说念主而乘正人之器,盗想夺矣!上慢下暴,盗想伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」

第九章

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此是以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇於抟(扐)以象闰,故再抟(扐)尔后挂。

乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。

是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,世界之能事毕矣。

显说念神德行,是故可与社交,可与佑神矣。子曰:「知变化之说念者,其知神之所为乎!」

第十章

是有圣东说念主之说念四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其 占。

是以君主(?)子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其革职也如向(响),无有遐迩幽邃,遂知来物。非世界之至精,其孰能与於此。

参伍以变,错综其数,通其变,遂马(成)天地之文;极其数,遂定世界之象。非世界之致变,其孰能与於此。

易无想也,平淡也,沉寂不动,感而遂通世界之故。非世界之致神,其孰能与於此。

夫易,圣东说念主之是以极深而研几也。惟深也,故能通世界之志;惟几也,故能成世界之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有圣东说念主之说念四焉」者,此之谓也。

第十一章

子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务,冒世界之说念,如此辛勤者也。是故,圣东说念主以通世界之志,以定世界之业,以断世界之疑。」

是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以知;六爻之义,易以贡。圣东说念主以此洗心,归隐於密,福祸与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与於此哉!古之理智睿知神武而不杀者夫?

是以,明於天之说念,而察於民之故,是与神物昔日民用。圣东说念主以此斋戒,以神明其德夫!

是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;走动不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用进出,民咸用之,谓之神。

是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定福祸,福祸生伟业。

是故,法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫在(大)乎日月;清雅无比莫大乎华贵;备物致用,立成器以为世界利,莫大乎圣东说念主;探幽索隐,钩深致远,以定世界之福祸,成世界之亹亹者,莫大乎蓍龟。

是故,天生神物,圣东说念主执(则)之。天地变化,圣东说念主效之。天垂象,见福祸,圣东说念主象之。河出图,洛出版,圣东说念主则之。易有四象,是以示也。系辞焉,是以告也。定之以福祸,是以断也。

第十二章

易曰:「自天助之,吉无不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,顺也;东说念主之所助者,信也。履信想乎顺,又以尚贤也。是以自天助之,吉无不利也。」

子曰:「书不尽言,意味深长;关联词圣东说念主之意,其不可见乎?」子曰:「圣东说念主立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,饱读之舞之以尽神。」

乾坤其易之□(蕴)邪?乾坤摆设,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或简直息矣。

是故,形而上者谓之说念;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之世界之民谓之职业。

是故,夫象,圣东说念主有以见世界之赜,而拟诸描摹,象其物宜,是故谓之象。圣东说念主有以见世界之动,而不雅其瓦解,以行其典礼,系辞焉,以断其福祸,是故谓之爻。极世界之赜者,存乎卦;饱读世界之动者,存乎辞;化而裁之,存乎变;推而行之,存乎通;神而明之,存乎其东说念主;默而成之,不言而信,存乎德行。

下传

第一章

八卦摆设,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。

福祸悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。福祸者,贞胜者也。

天地之说念,贞不雅者也。日月之说念,贞明者也。世界之动,贞夫一者也。

夫乾,确然示东说念主易矣。夫坤,聩然示东说念主简矣。爻也者,效此者也。

象也者,像此者也。爻象动乎内,福祸见乎外,功业见乎变,圣东说念主之情见乎辞。

天地之大德曰生,圣东说念主之大宝曰位。缘何守位曰仁。缘何聚东说念主曰财。情愿正辞,禁民为非曰义。

第二章

古者包羲氏之王世界也,仰则不雅象於天,俯则不雅法於地,不雅鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。

包羲氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教世界,盖取诸益。

日中为市,致世界之货,营业而退,各得其所,盖取诸噬嗑。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天助之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣服而世界治,盖取诸乾坤。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济欠亨,致远以利世界,盖取诸涣。

服牛乘马,引重致远,以利世界,盖取诸随。

重关打更,以待暴客,盖取诸豫。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威世界,盖取诸睽。

上古洞居而野处,后世圣东说念主易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣东说念主易之以棺椁,盖取诸大过。

上古结绳而治,后世圣东说念主易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸□(夬)。

第三章

是故,易者象也。象也者,像也。彖者材也。爻也者,效世界之动也。是故,福祸生, 而悔吝著也。

第四章

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦(偶)。其德行何也?阳一君而二民,正人 之说念也。阴二君而一民,庸东说念主之说念也。

第五章

《易》曰:「憧憧走动,一又从尔想。」

子曰:「世界何想何虑?世界同归而殊途,一致而百虑,世界何想何虑?」

「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」

「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以藏身也。精义入神,甚至用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」

易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」

子曰:「非所困而困焉,名 必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」

易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」

子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射 之者东说念主也。正人藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。」

子曰:「庸东说念主不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此庸东说念主之福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」

「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。庸东说念主以小善为有害,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:『履校灭耳,凶。』」

子曰:「危者,安其位者也;一火者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,正人安而不忘危,存而不忘一火,治而不忘乱;是以,身安而国度可保也。

易曰:『其一火其一火,系于包 桑。』」

「天地絪缊,万弃世醇。男女构精,万弃世生。

易曰:『三东说念主行,则损一东说念主;一东说念主 行,则得其友。』言致一也。」

子曰:「正人安其身尔后动,易其心尔后语,定其交尔后求。正人修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」

第六章

子曰:「乾坤,其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?」

子曰:「夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」

第七章

易之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?

是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。

履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难尔后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。

履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。

第八章

易之为书也不可远;为说念也屡迁。变动不居,周流注(六)虚,荆棘无常,刚柔相易,不可为曲(典)要,唯变所适。

其进出以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅(师)保,如临父母。初率其辞,而揆其方,既有曲(典)常。苟非其东说念主,说念不虚行。

第九章

易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。至若杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存一火福祸,则居可知矣。知者不雅其彖辞,则想过半矣。

二与四,(位?)同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为说念,不利远者,其要无咎,其用柔中也;三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?

第十章

易之为书也,广泛悉备,有天说念焉,有东说念主说念焉,有纯正焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之说念也。说念有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不妥,故福祸生焉。

第十一章

易之兴也,其当殷之季世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾,其说念甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之说念也。

第十二章

夫乾,世界之至健也,德行恒易以知险。夫坤,世界之至顺也,德行恒简以知阻。

能说诸心,能研诸侯之虑,定世界之福祸,成世界之亹亹者。

是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未(知)来。

天地设位,圣东说念主成能,东说念主谋鬼谋,庶民与能。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔混居,而福祸可见矣!

变动以利言,福祸以情迁。是故,爱凶相攻而福祸生;遐迩相取而悔吝生,情伪相感而利弊生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。

将叛者,其辞渐,中心疑者其辞枝,吉东说念主之辞寡,躁东说念主之辞多,诬善之东说念主其辞游,失其守者其辞屈。

易经·序卦传

有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需;需者饮食之说念也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不不错终通,故受之以否。物不不错终否,故受之以同东说念主。与东说念主同者,物必归焉,故受之以大有。有大者不不错盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随东说念主者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事尔后可大,故受之以临;临者大也。物大然后可不雅,故受之以不雅。可不雅尔后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不不错苟合辛勤,故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不不错终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不不错终过,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有浑家;有浑家,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有荆棘;有荆棘,然后礼节有所错。浑家之说念,不不错不久也,故受之以恒;恒者久也。物不不错久居其所,故受之以恒(遁)。(遁)者退也。物不可终恒(遁),故受之以大壮。物不不错终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者,必反其家,故受之以家东说念主。家景穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难,故受之以解;解者缓也。缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以夬。夬者决也。决必有所遇,故受之以姤;垢者遇也。物相遇尔后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井说念不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若宗子,故受之以震;震者动也。物不不错终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不不错终结,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入尔后说之,故受之以兑;兑者说也。说尔后散之,故受之以涣;涣者离也。物不不错终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。


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